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关帝文化

作者: 发布时间:2014-05-16 来源:

拜关帝
  东山人历代都很崇拜关公,家家户户家中大厅堂都悬挂关羽神像和楹联.外甥结婚,舅父必要赠送一套"母舅联"和关帝神像及楹联,形成一种城乡民间风俗.
为什么东山人家家户户都要悬挂关帝像呢?关帝名羽,字云长,河东解州常平村宝池里人(今山西省运城常平村).他一生以忠、义著称.他具有忠君爱国、神勇威武、待人至信、事友仗义的高尚品德,为历代人们所敬仰,被尊为神明.历代皇帝都给于封敕,从侯而公而王至帝,清顺治九年(1652年)敕封为"忠勇神武关圣大帝".至光绪五年(1879年)关羽封号已达28字,合称"忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖痛心疾首诩 赞宣德关圣大帝".
  早在唐朝,陈政、陈元光父子率领五十八姓将士开拓闽南,建置漳州,部分将士也到东山岛开发建村,并从祖籍地引来关圣帝君香火.明洪武二十年(1387年)八月五日江夏侯周德兴亲临东山建铜山城,以防倭寇,建关王祠, "刻像祀之,以护官兵,官兵赖之".就有许多官兵、民众前往膜拜,香火鼎盛.因祠庙太小,不能容纳多人,到正德三年(1508年)云霄吴子约及铜山善士等九人募众资财扩建,经四年建设于正德七年(1512年)二月落成.庙之规模雄伟壮观,为八闽之冠,而且香火鼎盛.
  明崇祯八年(1635年)十月,武英殿大学士黄道周为关帝庙撰写长楹联,表示对关帝的敬重爱戴之情.郑成功驻铜山时,也到关帝庙进香,传说他在1661年收复台湾之前曾到东山关帝庙抽签,更坚定他收复台湾的决心.施琅将军在康熙年间从铜山出师统一台湾,也多次亲临关帝庙祈签择日.明万历年间朝廷派铜山水寨官兵戊卫澎湖台湾,1661年,有500多铜山青壮年跟随郑成功赴台湾.这些铜山人为求得外出平安,把关帝香火带在身上.
  清康熙三年(1664年)清政府实行惨无人道的迁界政策,使东山岛成为废墟.至康熙十九年(1680年)铜山复界,回归者只有十分之二、三.清政府对这些回归的铜山老百姓,采取放弃蔑视的态度,以奸民看待,不准注册入户籍,任意欺凌.传说,关帝闻讯后,策马前往漳浦,向县令陈汝咸辩诉,取得县令同情,表示要向康熙帝奏议.关帝回庙后又托梦岛上各大姓族长,敦促各姓到关帝庙里开会,商议申请入籍事议.各族长立即会集庙中,悟得关帝托梦缘故,无不感恩戴德,稽首跪拜,立誓愿做关帝裔孙.康熙四十年(1701年)漳浦知县陈汝咸见铜山民情纯朴,才允许编入黄册.铜山人民感念关帝,信奉关帝,因此立户名"关世贤",但仍作为军籍处理.康熙五十年(1751年),铜山父老又上书请求入户籍,经过审议,才将铜山城各姓立为一户,批准户名"关永茂",补入十七都六图九甲,正式编入清政府户籍,东山人民才被批准承认为清朝子民,豁减赋税徭役.这样,铜山人民更加把关帝做为保护神,对关帝信仰越来越广泛.为了感激关帝恩择,从注册之日开始,家家户户悬挂关帝神像和对联,作为家中保护神奉祀.每年农历五月十三(关帝逝世纪念日)、六月廿四(关帝诞辰日)为全岛人民谒庙祭祀日子,一代传一代,成为东山城乡的风俗习惯.

祭祀
  关帝庙的关帝神像,是东山人历代对关帝信仰的重要古老民俗,表示对关帝的无限崇敬和爱戴.此风俗自古至今都在进行.
大型的祭祀活动的主要在每年农历五月十三(关帝逝世日)、六月廿四(关帝诞辰日),但平时也可以进行,如有成批台胞、侨胞关帝信徒来关帝庙进香朝圣,一般都举行祭祀仪式.祭祀仪式比较隆重、庄严、肃穆.
  参加大型的祭祀活动有长辈(俗称序大辈)、族长、澳头渔民头家,或官员僚属、台湾同胞、海外侨胞、有身份的人,一般为男性.古时,祭祀时在铜山的文武官员僚属都要参加.参加祭祀的人都必须虔诚地斋戒沐浴,清心寡欲,至诚参拜(一般有丧白事的人不参加).
  祭拜的地点在关帝庙的大殿和拜殿.仪式非常隆重,备有丰盛的牲礼果品、纸金、香烛等.参加祭奠的人都要穿长衫马挂,戴碗帽(现这项改掉),胸上背红色缓带,写上有关敬贺关帝的词句,或注明台湾什么地方进香团等.由一个司仪主持祭奠仪式,祭奠的人随司仪指挥:"上香" ——手拈香,"一叩首"、"二叩首"、"三叩首"——跪拜关帝;"读祝",念祝词,歌颂关帝的祭文.鸣钟、击鼓、奏乐、唱颂歌.反复多次,排列整齐,逐项进行,庄严隆重,香烟萦绕,金纸焚烧,一派虔诚敬祖的气氛.

求 签
  东山民众历来都有到关帝庙求签(也称抽签)的风俗.东山关帝庙的签诗共有100首,分为上吉、大吉、中吉、上上、中平、下下等类别.签用竹片制成,长 38厘米,放签筒里面.筒高36厘米.老百姓为了求问家事、生死、安危、婚姻、功名、升学、诉讼、捕鱼、生育、前途、出门、建房等等,爱到关帝庙求签.求签的方法是:先烧香祝告关帝,自报本人姓名、出生年月、居住地点、要求什么、请示关帝赐签云云,默祝后,从签筒中抽出一支签来(求签者不多的时候,跪着摇动签筒,摇出一支签),用一对茭杯掷地,如果是"上杯"(一块呈正面,一块呈反面),就说明关帝同意这支签,(如"笑杯"或"阴杯",须另抽重掷).抽签者就拿这支签去给解签诗的人解释.每支签有主诗四句,说明吉凶祸福,除主诗外还有"占验"、"圣意"、"东坡解"、"碧仙注"等内容.解签诗的人按签诗的内容进行解释,判断祸福休咎.
乐捐
  所谓"乐捐",就是向关帝庙捐款,这种民俗早在明清时代就流行了.凡善男信女,为了表达对关帝的敬仰心情,或为了报答关帝保佑的圣德而进行乐捐,俗称"添香油"、"还愿".乐捐的钱数或多或少,少量自放平安箱里,多的都有登记,到一定时候庙董事会予以公布或镌刻石碑留名.捐款给关帝庙的著名人物要数明代云霄人吴子约.他见到铜陵关帝庙庙宇虽小香火旺盛,老百姓十分敬仰,就乐捐巨款,于明正德三年(1508年)至七年(1512 年),扩建了规模恢宏的关帝庙,扩建时间长达5年之久.至今存于庙内的《修建武庙碑记》,刻有"清同治九年岁次庚午秋菊月兴工所有捐款芳名列明"字样,记载台湾的安平、沪尾、澎湖、鹿港等数十位台湾军、政、商、渔各界人士姓名和捐款金额.
抬关帝神
  东山最隆重的活动是抬关帝神像游街.据说举行了关帝"游神"后会造福民间,消灾避邪,保佑民间风调雨顺,五谷丰登,平安如意.游神活动十分隆重、堂皇、热闹.
  关帝出游的仪式大体有:
  (1)择日:每年农历正月或二月,由民间父老推选一位有名望,夫妻子孙齐全的长辈,穿长衫马褂,戴碗帽,到关帝庙内向关帝虔诚地投茭杯问卜,定出游日子.
  (2)鸣锣报街:派一人在出游的前三天(或二天),沿迎神的街路,边鸣锣边通知各家各户要打扫卫生,清除街道,以迎关帝,名为"报街".
  (3)出游:出游那天,由关帝信徒(全为男性)若干人,组成一支浩浩荡荡的游神队伍,游神队列先由马头锣开道,后随两对或多对"肃静"、"回避"牌;横彩"山西夫子";锣鼓班;八宝武器(如大刀、佛手、山叉、老斧……)队;龙旗队,其中周仓的黑色龙旗走前面,为保驾旗,接着黄龙旗、红龙旗,旗为长方形;锣鼓班或艺棚、文艺队;化妆的孩子手捧花、经(文)果(品);长辈穿长衫马褂、戴碗帽,手捧铜炉;一对红灯在神轿前面,神轿先周仓,后关帝,神轿里有神像,随后跟着一大群手握炷香的善男信女.游神队伍到哪里,哪里的老百姓就摆香案跪拜迎接,焚香放鞭炮.以前铜陵镇的迎神路线是顶街、前街、打铁街、澳仔头、坎顶、牛车场、东坑路、石鼓街、城脚路等主要街道.迎接十分热闹,人山人海,锣鼓喧天,乐声悠扬,艺棚表演,鞭炮阵阵,是一种规模盛大的民俗活动.

割关帝香
  割香是拜关帝一种十分虔诚的风俗,按旧例,先斋戒沐浴更衣,以示敬仰,后组成割香队伍,以前是走路或坐船来,现在多为乘车或乘飞机来.如台湾各地、长泰、漳州、龙海等地每年都来.割香队伍多达数百人,多为男性,过去戴碗帽(帽顶有红缨),现男女都有参加.每队有一二个人挑担子,担子的一边是关帝神像,一边是香火,并有锣鼓班、游艺队跟随,来割香的人旧时在澳仔头码头上岸,其中有的虔诚地三步一跪,一直跪到关帝庙.到了关帝庙,首先在庙门口打起锣鼓,有带舞狮队、游艺队伍的就在庙前表演.然后进庙,焚香祭拜,备有三牲五味.带来的神像供在案上,结束时让神像在香炉上转几圈.然后把关帝庙的香灰包在寿金(纸金)或红布里,插在香炉中带回.割香时间一般在关帝诞辰前后(农历五月十三日至六月廿四).
台湾的许多关帝庙,如澎湖、高雄、台北、基隆、台南、屏东、台东、花莲等也都来东山关帝庙割香.这种活动更密切了两地同胞的骨肉情谊.

演戏
  纪念关帝诞辰期间,由民众集资请戏班来关帝庙前演戏,表示庆祝.每次演戏都在3天以上,现时多达一、二个月.演戏时人山人海,十分热闹.
集资的民众各行各业都有,特别是渔民最为踊跃.他们祈求关帝保佑他们出海安全,渔业旺产.旧时以一个澳头捐资,如南门、西门兜、澳仔头、楼仔澳等四大澳头捐资.
演戏一般都在晚上,但也有下午做日戏,跳加冠、排仙.请的剧团主要是潮州、汕头地区和本县的潮剧团、芗剧团.除演戏,现在还放映电影.
戏演后即把乐捐的人名、款项进行列榜公布,并公布一切开支.
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